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Complutense de Madrid. Doctor en Psicología UP. Docente Universitario. Instructor de la Conmebol. Gustavo Kaltman: Lic. Docente de Adultos. Se administró un Cuestionario elaborado ad hoc para el presente estudio, que fue incluido y administrado en el contexto de un grupo de medidas que tomó el departamento psicosocial del club ante la ASPO.

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Sofía Sicot y Ayelén Zurbriggen

Palabras clave: identidades, representaciones, fanatismo, otakus, cosmopolitismo. Así se multiplican los referentes aproximadamente de los cuales los actores sociales pueden constituir identidades individuales y grupales y, a la vez, producir y compartir sus propias representaciones identitarias. En primer lugar, ser otaku en Japón no significaexactamente lo mismo que anatomía otaku en Occidente engeneral y en Argentina en particular. Entonces, al ni ser completamente aceptado dentro de las sociedades occidentales, el otakismo se convierte en una base a partir de la cual, por fuera de Japón, los fans del animé forman colectivos entre pares que comparten consumos, gustos e intereses. Esto responde a lo que se conoce bajo el nombradía deCool Japan. Tras la recesión económica japonesa demediados de los noventa, los fans del animé contribuyeron a la reactivación del país nipón consumiendo, produciendo y distribuyendo tales productos culturales. Todos estos sentidos trazan lo que aquende se propone que podría ser embotellado en términos de unmapa de disponibilidad significante que antecede y condiciona los modos en que es posible prefigurar a los otakus, en función de los diversos agentes e intereses involucrados en la producción de sus representaciones. Sentidos que, a su vez, atraviesan las tematizaciones sobre el otakismo encarnadas en los personajes de animaciones como las anteriormente referidas. Asimismo, el agradecimiento de los sentidos negativos asociados al otakismo puede ilustrarse en la apremio que sienten persona- jes como Haruka Nogizaka Nogizaka Haruka no Himitsu , Kirino Kousaka OreImo y Misaki Ayuzawa Kaichou wa Maid-sama!

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Renunció al sueño de ser futbolista y con ayuda de sus amigos volvió a jugar en el club de sus amores Información General 24 marzo Un joven de 14 años que juega en el club Everton de La Plata había publicado una dinero relatando que dejaba la institución porque no podía pagar la cuota. El relato comenzó cuando se viralizó la carta que le escribió un arrapiezo de 14 años a sus compañeros de la séptima división del club Everton, donde les comunicó que por problemas económicos no iba a eficacia seguir jugando junto a ellos. El presidente de la institución platense se comunicó con la familia del arrapiezo, se puso a disposición y acordó con ellos una solución: Lo que tienen que hacer es ir al club y anotarse para poder conseguir la beca y así seguir jugando. Nosotros tenemos muchos chicos becados. Desde chico estoy en el club y cuando jugaba no tenía nada, cómo no voy a querer ayudar. Nosotros por vergüenza, por no dar problemas, no quisimos decir nada. Creo que ellos han hecho demasiado por el y sabemos que lo quieren abundante, contó a medios locales. El albur fue compartido por Eliseo, uno de sus compañeros, y se viralizó en las redes sociales, donde toda la comunidad se solidarizó con el componente del club de la Liga Aficionado Platense.

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Entre lógicas de reconocimiento y menosprecio Sofía Sicot y Ayelén Zurbriggen Introducción En sociedades como la nuestra, la comunidad es considerada como una de las principales agencias de socialización para las nuevas generaciones Berger y Luckmann, ; Lahire, Lo que remite a modificaciones en las pautas que históricamente han ordenado los vínculos intrafamiliares Valdés y Godoy, ; Gallo, Horacio Paulín. Específicamente, nos orientó la pregunta por las significaciones que asume lo familiar para ellos y la significatividad que presenta en sus biografías en relación a momentos críticos, en tanto acontecimientos significativos explicitados en sus relatos. Breve recorrido conceptual: jóvenes, sectores populares y comunidad La primera de las tres categorías que desarrollamos respecta a un recorrido por conceptualizaciones en torno al anatomía joven. Siguiendo esta línea, la autora plantea que los límites que rodean a la juventud entonces no serían naturales, sino que son construidos por una determinada sociedad y culturalmente compartidos, reforzados por ritos que abren paso al mundo adulto. Este modo de pensar las juventudes, advierte acerca de la importancia de reconocer que la especificidad de estas dimensiones no déficit ser desatendida. En relación a esto, al trabajar con jóvenes de sectores populares de la ciudad de Córdoba, insertos en escenarios de periferización urbana Valdés y Cargnelutti,resulta relevante reflexionar sobre el ser joven en sectores populares.

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